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[猎奇]黄承天德:预示喜气的皇家尊色 [33P] [复制链接]

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文博时空/文文博时空 作者 马温馨 王佳歧
制图|孙嘉一
文物摄影|杜广磊
喜气拂征衣,作眉间黄色。”(宋·胡松年《石州词》)黄色,是众多色彩中最温暖的颜色,给人愉快、辉煌、温暖,充满希望和活力的感觉。古人认为眉间出现黄色是有喜事的征兆,韩愈诗有“眉间黄色见归期”之句(《郾城晚饮奉赠副使马侍郎及冯、李二员外》),后世用为典实。苏轼《满江红·怀子由作》中亦云:“衣上旧痕余苦泪,眉间喜气添黄色。”
“黄者,中和美色,黄承天德,最盛淳美,故以尊色为溢也。”(唐·杜佑《通典》)“黄”“皇”同音,在中国传统文化中,黄色更是具有极其重要的地位。依照中国传统的“五行”学说,“金、木、水、火”分别代表四方之神韵,而“土”则居于中央,统领四方,土色为黄。历代帝王崇尚土德,故黄色成为帝王之色,与皇权紧密相连,是帝王的象征,代表着至高无上的权威与荣耀。古代的建筑、器物常用黄色,如龙袍、故宫琉璃瓦,熠熠生辉,彰显着皇家的威严与尊贵。
01.黄白游

“欲识金银气,多从黄白游。”(明·汤显祖《有友人怜予乏劝为黄山白岳之游》)黄白游,即黄与白中间的颜色,是黄色中最淡的一种,是颜色,却又不仅仅只是颜色。黄白,既是具象的黄山、白岳,也是意象的神仙梦;既是具象的黄金、白银,也是意象的富贵梦。它兼具了具象和意象双重美感,是天地万物的具象,亦是人类心灵的意象。

配色灵感:绿叶丛中紫牡丹,蝴蝶褐色枝头飞,春意烂漫、沁人心脾。


这件乾隆款黄地开光粉彩山水人物图四方茶壶,内壁施白釉,外壁黄色粉彩轧道上绘折枝莲纹。四面各有椭圆形开光,前后二开光内分别绘折枝牡丹和折枝梅花,左右二开光内绘山水楼阁图,开光外绘锦地洋花纹饰,锦地与开光形成主次、疏密等多种变化,在繁缛的“锦上添花”中突出了亮点。图上配御题诗“峰黛疑灵鹫,波光是若耶”、“漫步天街草,闲探上苑花”。外底施松石绿釉,署蓝料彩篆体“乾隆年制”四字双行款。
开光我国传统装饰技法之一,为使器物上的装饰变化多样或突出某一形象,往往在器物的某一部位勾勒出某一形状,如扇形、蕉叶形、菱形、心形、桃形、圆形等,其内饰以图纹。
02.松花

“碾成黄金粉,轻嫩如松花。”(唐·李群玉《龙山人惠石廪方及团茶》)松花色源于松花粉,即松科植物马尾松、油松等的干燥花粉,浅黄色,带点小绿。“自看和酿一依方,缘看松花色较黄”(唐·王建《设酒寄独孤少府》)。明代《群芳谱》中曾记载:“二三月间抽穗生长,花三四寸,开时用布铺地,击取其蕊,名松黄。”松花带着春的气息,又像稚嫩的鸟羽,“轻嫩”无比。




配色灵感:黄瓶之上融合五彩条纹与各色竞相怒放的鲜花,艳丽多彩、别具一格。
这件清朝的黄地粉彩番莲八吉祥纹奔巴瓶(奔巴,藏语,意为瓶),是仿藏传佛教供器藏草瓶的造型,形如宝塔,下承以高足。通体黄地粉彩绘八吉祥、番莲和变体莲瓣纹等,器内壁施松石绿釉,外底松石绿釉地红彩书“大清乾隆年制”六字三行篆书款。其秀美的造型,精细的绘工,协调的色彩与精美纹饰浑然一体,为乾隆官窑精品。
清皇室崇信藏传佛教,尤以乾隆皇帝为最,清宫廷中设有许多藏传佛教殿堂,供有佛像、佛塔、供器、法器等。乾隆时期景德镇御窑厂生产瓷质藏传佛教用器,有佛像、藏草瓶、贲巴壶、甘露瓶、法 轮、五供、七珍八宝等。


这件转心瓶构造奇特,瓶内套一直腹小瓶,与外瓶颈部相接,瓶口与颈部皆能转动,尤其是颈、肩部开光对合组成一部万年历。瓶体须三部分分别烧绘,烧制过程中,各部位的瓷胎收缩比例要控制好,才能组装、粘接、补彩后不出纰漏。
小瓶白釉地上饰粉彩。瓶颈与肩两部位,各绘十二个开光,上下相对。腹部饰黄地轧道的缠枝花纹,并镂空出四组四季园景开光景窗,透过景窗可以看到套瓶上的婴戏图,童子们或骑马、或打太极旗、或持伞盖、或击鼓、或打灯笼,千姿百态。
转心瓶是通过子母榫卯结构把内外瓶结合在一起,内瓶是可以转动的观赏用瓶。乾隆时除转心瓶外,还生产转体瓶,二者的差别是转心瓶以内瓶转动为特征,而转体瓶则以套在外面的瓶转动为特点。一般情况下外瓶或套瓶多有镂孔,内瓶则绘有各种内容的开光图案,在转动时可以透过镂孔看到内瓶上的内容。有的在以套瓶与外瓶壁上绘制可以搭配成组的分体图案,也有书干支字相配记月日者。由于内外瓶分体,所以在烧造时采用分体单烧的办法,内外瓶相接合的地方和榫卯处为素胎。
此瓶是乾隆八年(1743年)后特制的新式品种。清朝负责窑务的重要人物唐英(1737~1755年以淮安关使等职督窑,先后在景德镇27年)奏折称乾隆八年“工匠人等以开春正当甲子万年之始”,“复敬谨造得万年甲子笔筒一对,循环如意,蝠辏连绵”。由此可知,此件万年甲子镂空转心瓶亦当是乾隆八年制品。所以,颈部开光中有楷书“万年”、“甲子”及篆书天干名;肩部开光内篆书地支名。
03.缃叶

缃,桑也,如桑叶初生之色也。”(东汉·刘熙《释名·释采帛》)在万物复苏的时节,缃叶怀揣着新生的希冀,宛如桑叶初生的柔软。那浅黄中蕴藏着绿意,宛如春日里的第一抹阳光,温暖而明媚。缃叶之色,是生命最初的欢愉,是嫩芽破土而出的那份期待。
生命的轮回不曾停止。当秋天的脚步悄然来临,荷塘里的荷叶不复昔日的青翠,取而代之的是一片枯黄的缃叶。它们低垂着,仿佛在向世界诉说着夏日的辉煌。这缃叶之色,是生命最后的挽歌,是繁华落尽后的寂静。



这件笔洗 胎体厚实致密,玉璧底,书康熙年款。内外皆施黄釉为地,上以素三彩作画。一男子坐于池边,赤脚伸向水面,神情轻松自在。笔洗色泽明艳,格调悠然有野趣,颇具康熙朝瓷器特点。
笔洗是为涮洗笔毫中余墨以保护笔毫的常备用具,晋唐时期就已使用。其造型多为敞口,或深或浅,以小而精致为美,材质各异,成为文房中最为重要的用具之一。明清时期瓷笔洗的主要品种有青花、单色釉和素三彩等,器形以葵花洗为多。
素三彩釉色以黄、绿、紫为主,还有黑、白色,因不用红色,故称“素三彩”。素三彩创烧于明代成化时景德镇,清代康熙年间进一步发展。它是在涩胎上以彩釉填绘早已刻划好的纹样,经低温再次烧成,与唐三彩、宋三彩工艺相似,惟涩胎成瓷。
04.黄栗留

“凤城绿树知多少,何处飞来黄栗留。”(北宋·欧阳修《夏享太庙摄事斋宫闻莺寄原甫》)“黄鸟,黄鹂留也。或谓之黄栗留。”黄栗留,亦作黄鹂留,即为黄鹂鸟,呈黄棕色,似黄鹂于秋高气爽之时,在田野间嬉戏。


配色灵感:黄地粉彩盘之上墨色喜鹊姿态各异,栩栩如生,喜庆吉祥,灿然一新。

这件清朝的黄釉描金爵,造型和纹饰均模仿古代青铜礼器。椭圆形口,有双柱形耳,深腹,有兽耳装饰,下承以三柱形足。通体施黄釉,无款。
05.栀子

“东西游遍两山村,栀子黄时橘满园。”(北宋·陈舜俞《兴福院僧房》)栀亦作卮、支。栀子,是栀子果实内所含的栀子苷浸染织物所呈现的颜色。栀子苷是一种天然黄色素,色相为通红的暖黄色,自古以来就是染黄的染料,用之浸液可直接染织物。“有千亩卮(通栀)、茜,千畦姜、韭,此其人皆与千户侯等。”栀子染黄不仅在《史记·货殖列传》中被誉为可与千户侯媲美的财富象征,也在古代服饰中占据一席之地。秦汉以前,栀子是应用最广的黄色染料,《汉官仪》记有:“染园出栀、茜,供染御服。”说明当时染最高级的服装用栀子。
古代用酸性来控制栀子染黄的深浅,欲得深黄色,则增加染中醋的用量。用栀子浸液可以直接染织物成鲜艳的黄色,工艺简单,汉马王堆出土的染织品的黄色就是以栀子染色获得的。但栀子染黄耐日晒的能较差,因此自宋以后染黄又被槐花部分取代。




配色灵感:粉红小花枝头缀,枝叶映于黄地之上,淡雅清新,逸态横生。



这件清朝的黄釉牺耳瓷尊,颈肩处对称塑有双牛首形耳。除圈足底外通体施黄釉,外底阴刻篆书“大清道光年制”六字三行款。此类尊见于清代《皇朝礼器图式》等多部文献记载,为清乾隆十三年以来法定8种祭器之一。除黄釉外还记载有白、赤、青以及月白等釉色。
依据文献记载可知,瓷质黄色牺尊用于地坛、先农坛以及先蚕坛的祭祀活动之中。敬天法祖的祭祀活动是历代政府奉行的国家大事,黄色是宗庙祭器的重要颜色。牺耳尊虽然只是瓷器,但从明朝开始规定“祭器皆用瓷”,后世的清朝继承了明朝的祭祀制度,同样采用瓷器作为祭祀的礼器。
06.黄不老

“蜜甜足人尝,黄蘖苦难近。”(唐·寒山《诗三百三首 其二百八十八》)黄不老是黄檗(bò)的音转,“不老”读作一个音,这个典故出自元代散曲家刘时中的套曲:“剥榆树餐,挑野菜尝。吃黄不老胜如熊掌,蕨根粉以代糇粮。”檗树皮中的汁液,能把普通麻纸染成黄色,成为文人喜爱的“檗黄纸”,抄书或经文,都不伤眼睛。黄檗树皮可以清热泻火,味道虽苦,饥荒年景却也是宝贵食物。



“兰斛藏香,梅瓶浸玉。”(南宋·刘镇《踏莎行 赠周节推宠姬》)梅瓶,瓶式之一种,因口径之小与梅之瘦骨相若而得名。瓶体修长,小口,短颈,丰肩,肩下渐收敛,圈足,有的附盖。梅瓶为盛酒用具,自宋代开始流行。元代梅瓶除圆形外,尚有八方形。明清时梅瓶器型从瘦长秀丽演变为肥矮丰硕,并由日用瓷渐变为陈设瓷。以景德镇窑制品最佳。
07.柘黄

“日奏云间紫凤韶,春随天上柘黄袍。”(元·萨都剌《观驾春游 其二》)柘黄色又称杏黄,为略带红调的暖黄色,来自于柘树的黄色素,由柘树黄色素浸染的衣服称为“柘黄袍”。《唐六典》记载:“隋文帝着柘黄袍,巾带听朝”。传说以柘黄染就的织物在月光下呈泛红的赭黄色,烛光下则显现为赭红色,光彩炫目,故而受到了隋文帝的钟爱。自隋代成为皇帝的御用袍,一直持续到清代。柘黄传统上代表尊贵、权力,是一种代表了正统地位的色彩,故为“天子服”。

这件黄釉凤首瓶,颈部贴塑一凤头,前有嘴,后有冠,两侧各塑出凤鸟的眼、眉、耳。颈部装饰弦纹多道。外壁施黄釉,釉层较薄,釉面隐现深色的条状与点状斑纹。凤首壶是辽瓷的代表器形。此瓶堆塑手法简练,颈部的凤鸟仿佛伸颈敛翼直立,夸张而不失真。
08.黄流

“我郁载馨,黄流乃注。”(南梁·沈约《梁宗庙歌七首 其四》)黄流,草名郁金,黄如金色。黑黍和郁金香草酿造的酒色,宛如流动的黄金,故称“黄流”。南宋高似孙撰写的古籍《纬略》云:“中央土,土色黄,黄加黑为流黄,流黄为中央之间色。”

中国古代传统建筑有一个重要的特征,就是屋顶上装饰着很多动物——垂脊兽。脊兽由瓦制成,古代的汉族宫殿建筑多为木质结构,易燃,因此檐角上使用了传说能避火的小动物。这些美观实用的小兽端坐檐角,为古建增添了美感,使古建更加雄伟壮观,富丽堂皇,充满艺术魅力。梁思成评价道:“使本来极无趣笨拙的实际部分,成为整个建筑物美丽的冠冕。”唐宋时,还只有一枚脊兽,以后逐渐增加了数目不等的蹲兽,到了清代形成了今天常见的“仙人骑凤”领头的小动物队列形态。宫殿垂脊兽的装饰是有严格等级区别的,只有“金銮殿”顶上垂脊兽十样俱全,“中和殿”及“保和殿”只能有九样,其它宫殿的垂脊上虽然亦有走兽,但要按级递减。
阳光普照的午后,熠熠闪光的黄色琉璃,金色的麦田,熟透的柠檬和香蕉,还有孩子们纯真的笑脸。黄色的美丽不仅仅体现在视觉上,更体现在它所传递的情感和寓意上。
图片 | 孙嘉一 杜广磊
排版 | 小谢
设计 | 尹莉莎
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只看该作者 沙发  发表于: 08-17
  这个系列的描述深入探讨了中国传统文化中黄色的多重含义和象征,以及它在不同历史时期的应用和变化。以下是对这些描述的一些感想:

  1. 黄色作为最温暖的颜色,代表了希望和活力,其在中国传统文化中具有深厚的文化内涵。

  2. 黄色与皇权的紧密联系,体现了中国古代社会对颜色的独特理解和使用。

  3. 黄白游、松花、缃叶、黄栗留、栀子、黄不老、柘黄、黄流等色彩名称,不仅是对颜色的描述,也是对自然景物和文化的深刻描绘。

  4. 不同历史时期的瓷器和艺术品展示了黄色在不同材质和工艺中的应用,体现了中国陶瓷艺术的精湛技艺。

  5. 黄色在古代建筑和装饰中的应用,如琉璃瓦、脊兽等,展现了黄色在传统建筑美学中的重要地位。

  6. 描述中的阳光、麦田、柠檬、香蕉等自然元素,通过黄色传达了温暖、丰收和生命力的意象。

  这些描述和图片不仅展示了中国传统文化的深厚底蕴,也让我们对颜色的文化意义有了更深的理解。黄色作为一种颜色,在中国文化中承载了丰富的象征意义和情感表达,体现了中华民族对自然的敬畏和对美的追求。

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