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承德有许多汉藏满蒙等中华各民族交往、交流、交融的印记，汉藏合璧的普宁寺便是代表之一。这座建于清朝年间的皇家藏传佛教寺庙，前半部分是有着扇门、碑亭、钟楼的汉式建筑。而一迈过大雄宝殿，白塔红墙，藏式风情扑面而来。严肃的寺庙，竟带上那么一丝后现代拼接艺术的味道。 俯看普宁寺。摄影/心灵咖啡756，来源/图虫创意乾隆为何要在承德修这样一座寺庙？一切，还从平定准噶尔部谈起。 一座喇嘛庙，胜抵十万兵 准噶尔是我国厄鲁特蒙古的一部。明末清初，厄鲁特蒙古分四大部：准噶尔部、杜尔伯特部、和硕特部和土尔扈特部，其游牧区域分别在伊犁河流域、额尔齐斯河两岸、乌鲁木齐地区和塔尔巴哈台地区。简而言之，大概就是现在新疆的西北部以及更西边的地方。从17世纪起，准噶尔部就不消停，先是把土尔扈特部排挤到额济勒河（今伏尔加河）下游，今天的里海边上；随着和硕特部迁到青海境内，杜尔伯特部内部又有些小矛盾，准噶尔部开始在厄鲁特蒙古中一家独大；趁着沙俄势力向东扩张的机会，打起了清政府的主意。康熙二十九年（1690年）六月，准噶尔部首领噶尔丹公开叛变，率兵二万余进袭漠南乌珠穆沁一带，渡过西拉木伦河深入到乌兰布通。一路杀进内蒙古，清政府的邻居喀尔喀各部感觉顶不住了。照这个趋势，迟早要打到自家门口，清军也算是帮邻国一个忙，大败噶尔丹于乌兰布通。但噶尔丹不死心，势必要打通自己向东的道路，1695年又再次出击，被康熙亲自率军打得落花流水，进退无路，服毒自杀。此战役虽获得胜利，但康熙心里并不踏实，他意识到准噶尔部与沙俄侵略势力勾结是一大隐患，光靠追剿叛军还不够，需采取怀柔政策。平叛之后，他随即举行了“多伦会盟”，通过赐宴、封爵、赏赉等活动笼络各部的上层贵族，为表示尊重蒙古人民的宗教信仰而在多伦修建了汇宗寺。后来，《普宁寺碑》中所提及的“式循旧章”，就是学的康熙。 汇宗寺。摄影/三叶虫，来源/图虫创意多伦会盟之后，蒙古各部在相当长一段时期内处于表面上的安定。雍正和准噶尔帝国在小打小闹后签订和约，规定两大帝国以漠北杭爱山为界，以东属清，以西属准噶尔。1745年，准噶尔部首领噶尔丹策零死后，准噶尔内部因争夺汗位开始了8年内斗，最终达瓦齐在阿睦尔撒纳的帮助下夺得汗位。封建贵族间的争权夺利给人民带来了深重苦痛，投靠清政府的首领越来越多。对待这些投诚者，乾隆都在避暑山庄设宴召见，并通过他们了解有关准噶尔的情况。事实证明，阿睦尔撒纳之所以帮达瓦齐，是为了取而代之。然而，达瓦齐并没有给他这个机会，阿睦尔撒纳战败后也来找到乾隆。乾隆皇帝对他的归附十分重视，用三天时间从北京赶到承德避暑山庄宴赏阿睦尔撒纳等人，也进一步了解了准噶尔的现状。 承德避暑山庄，又称热河行宫。摄影/秋影随风，来源/图虫创意乾隆二十年（1755年），面对准噶尔部的乱局，乾隆决心借着这些依附清政府的首领，把准噶尔部收拾干净。同年，准噶尔部达瓦齐的割据势力被平息。为纪念这次胜利，乾隆效仿康熙修建了普宁寺，并用满、汉、蒙、藏四种文字，亲自撰写了“开工致辞”——《普宁寺碑》。“名之曰‘普宁’者，盖自是而雪山葱岭，以逮西海，恒河沙数臣庶，咸愿安其居，乐其业，永永普宁云尔。”准噶尔部已平，愿普天之下永远太平。除此之外，乾隆还破例准许达瓦齐一起去承德木兰围场狩猎，共享蒙古王公随围待遇。余秋雨在散文《一个王朝的背影中》提到，“木兰围猎”是一手硬，一手软的策略，大规模的狩猎一方面维持了满族骁勇善战的作风，可威慑边境；另一方面，也顺便经营了和蒙古贵族的感情。康熙乾隆不像明朝一样在承德大修长城，而是斥巨资打造避暑山庄以及外八庙藏传佛教建筑群，精明之处在于筑“人心的长城”，在其看来，“一座喇嘛庙，胜抵十万兵”。 《如懿传》木兰围场。来源/电视剧《如懿传》截图在乾隆看来，自己对准噶尔部友善，定当“内外一家，遐迩同风之言允符”。却不曾料想，阿睦尔撒纳看到达瓦齐败了，以为政敌已除，贼心再起，妄想割据以“专制西域”。当然，最终还是被清军打得逃到沙俄，病死他乡。清朝和准噶尔部的战争，迭经三朝，从康熙二十九年(1690年)到乾隆二十二年(1757年)，历时近70年，最终弭叛息乱，取得了完全胜利。一年后，规模宏大的普宁寺终于落成，乾隆为平定准噶尔建寺的初衷变为现实。从此，准噶尔部只留下一个与之相关的地理名词——准格尔盆地。而平定准噶尔部的纪念性工程——普宁寺，此后在承德耸立。 普宁寺。摄影/bestview，来源/图虫创意内外一家，遐迩同风康乾年间，清政府先后在承德避暑山庄周围建造溥仁寺、溥善寺、普宁寺、普佑寺、安远庙、普乐寺、普陀宗乘之庙、罗汉堂、殊像寺、广安寺、须弥福寿之庙及广缘寺十二座规模宏伟的皇家寺庙群。罗汉堂、广安寺、普乐寺“此三庙向未安设喇嘛”，其余八座寺庙由朝廷派驻喇嘛，且在京师之外，俗称“外八庙”。这些庙宇在建筑风格上可分为汉式、藏式与汉藏结合三种。 外八庙分布图。来源/网络在普宁寺之前的溥仁寺和溥善寺，均以汉式庙宇为主，讲究“伽蓝七堂”。寺庙中虽殿阁楼台数量不定，有七种建筑却是必不可少的，普宁寺的前半部分也不例外。“伽蓝”在梵文中意为“众园”，即僧众居住地；在清代，“七堂”包括山门、天王殿、钟楼、鼓楼、大雄宝殿、东配殿和西配殿。四合院格局，按中轴线左右对称，主体建筑在南北中轴线上，层层向纵深发展。只是在佛像布置、图案设计、或部分殿堂中体现藏传佛教的内容，如东配殿供奉着的藏传佛教的佛像：大黑天、降阎魔尊与吉祥天母。 普宁寺俯瞰图。来源/谷歌地图进入普宁寺的山门后，可见居中的一座碑亭，乾隆御笔的《普宁寺碑》就在其中，左右两侧还有分别题于1755年和1757年的石碑，《平定准噶尔勒铭伊犁之碑》与《平定准噶尔后勒铭伊犁之碑》，讲述了乾隆两次平叛的始末。 四色塔之一。摄影/星影人，来源/图虫创意修建普宁寺既是为了与蒙古族修好，在建筑设计上总得拿出一点诚意。虽此前父辈都修的是“伽蓝七堂”，但自己好歹平定了持续近七十年的准噶尔部叛乱，解决了老祖宗们都没有解决的问题，寺庙设计也应该有所精进。乾隆特意在《普宁寺碑》中为建造师们划好了重点：修点儿蒙古族喜欢的。“蒙古向敬佛，兴黄教，故寺之式，即依西藏三摩耶庙（桑耶寺，也称桑鸢寺）之式为之”。为此，他专门派出画师、技师，不辞万里赶到西藏山南的桑耶寺考察。桑耶寺建于吐蕃时期，作为西藏的第一座藏传佛教寺庙，在藏传佛教中具有极高的地位。同时，其本身也很有文化融合的特点，主殿乌策殿的屋顶为印度式，底部红白外墙为藏式，中间阁楼部分为汉式，糅合汉、藏、印三种建筑风格为一体，因此也被称作三样。 桑耶寺。摄影/胖摄影哥哥_喆，来源/图虫创意普宁寺的后半部分取法桑耶寺建曼荼罗。曼荼罗意为“坛城”，体现了密宗完整的宇宙世界观。总体布局依山就势，层台迭起，使得建筑群错落有致，尽显主体建筑大乘之阁的体量高大。大乘之阁象征须弥山，也叫妙高山，是佛国宇宙世界的中心。其两侧建有日殿、月殿，表示太阳、月亮环绕须弥山回旋出没。东、南、西、北四座台殿代表宇宙世界的四大部洲，象征地、水、火、风，而大乘之阁象征“空”，阁内的四十二臂观音象征“识”，构成密宗宇宙六种元素。四大部洲之间，又有八座重层白台代表八小部洲。在大乘之阁的四隅，仿桑耶寺建红、绿、黑、白四色塔，意为佛的四种智慧。 普宁寺后半部分平面图。来源/网络阁中最引人瞩目的还应属阁内的千手千眼观世音菩萨巨型金漆木雕像。佛像由松、柏、杉、榆、椴等5种木材拼制而成，分3层雕刻成形，净高22.28米，贯穿了整个建筑。大佛共有42只手臂，除观音胸前合十的双手外，其余40只手都持有法器且手心各有一只眼睛。可这就这四十只手为什么称为千手千眼呢？千手千眼佛的造像，一种是塑千手如孔雀开屏般排列在身后，每只手中有一只眼；另一种则是四十二手眼法。按照佛教的说法，这四十只手和眼睛各配以“二十五有”，二十五乘以四十，便是千手千眼了。“二十五有”是佛教中的二十五种因果报应。寓意观世音菩萨手多、眼多、智慧多，破二十五有，救度轮回中的困难众生。 普宁寺大乘之阁。摄影/yuanming1860，来源/图虫创意关于四十二手眼，还有一个佛教传说。观世音菩萨发下誓愿救渡众生，众生未成佛前，自己决不成佛，无奈众生太多愚钝，观世音感到自己的法力难担此任。而此种想法一萌生，身体顿时碎为四十二段。她的恩师无量光佛及时赶到，将碎成段的身躯归拢在一起，用手抚摩着劝慰观世音说：“救渡众生岂能畏难而成疑惑之心？只要志坚，以佛的智慧和法力，一定能如愿。”话音未落，观世音分为四十二段的身躯立时合为一体，还多出了四十只手臂和眼睛。观世音菩萨为了感谢自己的恩师，把无量光佛轻轻的放在自己的头上，以示尊敬。在普宁寺大乘之阁内供奉的这尊佛像的头顶上，便雕有一尊1.52米高的无量光佛像。 普宁寺千手观音。摄影/bestview，来源/图虫创意此外还能看到，菩萨手上有一条长约15米的哈达，从双手一直垂到地面，据说是蒙古公爵将之进献给大慈大悲观世音菩萨，表达他们无限的敬畏之情。而大慈大悲观世音菩萨受到清王朝的供奉，庇佑四方安宁。普宁寺建筑布局上的汉藏合一，体现了我国多民族相互融合的文化价值，同时也表达了乾隆“合内外之心，成巩固之业”的政治意愿。合璧交融，和睦共生普宁寺建成后，成了西藏、蒙古诸部与清王朝政府在宗教与政治方面直接联络的主要场所。不少活佛都曾到普宁寺下榻，在此讲经授法；蒙古族的诸部王公定期来普宁寺朝拜；普通僧侣信众，亦长途跋涉到普宁寺礼佛进香......战火中拔起的普宁寺成了各族人民联系的纽带，普天之下太平宁和的愿景成为现实。1779年，六世班禅为皇帝礼贺七十寿辰，率领三大寺堪布、高僧及职员三百余人，从日喀则扎什伦布寺出发。途经西藏、青海、甘肃、宁夏等地，于第二年七月，在朝廷官员“叩首迎迁”“黄衣喇嘛、青衣和尚夹道恭迎”的盛况中下榻普宁寺。乾隆七旬寿辰当日，在普宁寺表演了跳步踏，六世班禅亲自扮演了文殊菩萨。这场盛宴乾隆很是高兴，诗曰“旧藩新部益生敬，设席承筐共受麓，中外一家逮葱岭，大清万载巩天禧”。从中央到边疆的各部都互相敬重，团结得像一家人一样。六世班禅的此次东行和乾隆帝这次破格的盛大觐见，可谓把民族交融、团结的局面推向了新的高潮。如今，普宁寺凭借其历史底蕴与文化积淀，逐步发展为一个享誉中外的著名旅游景点。1961年，普宁寺被国务院批准为全国重点文物保护单位；1994年，被列入世界文化遗产名录；1999年，寺内供奉的金漆木雕像入选吉尼斯世界记录；2007年，被评为中国首批5A级佛教圣地。其宝贵价值除了宏大的建筑规模，精巧的细节设计，更是在于背后对清代推动民族和睦、国家统一和多民族文化融合的见证与记录。历史的车轮滚滚向前，建筑是屹立不倒的诗篇。宝贵的除了一砖一瓦，更是其背后民族融合的故事与经验：合璧交融、和睦共生，方能“安其居、乐其业、永永普宁”。 普宁寺远景。摄影/王运江，来源/图虫创意部分参考资料：1、朱基钗：《读懂习近平承德之行的历史启示》，《新华每日电讯》2021年8月29日。2、雅狼：《汉藏合璧普宁寺 康乾的政治胸怀》，《国家人文历史》2016年第13期3、彩虹：《承德市普宁寺研究》，《西部蒙古论坛》2017年第4期。4、毛丽萍：《承德普宁寺蕴含的藏文化元素》，《承德石油高等专科学校学报》2014年第16期5、何周德：《桑耶寺综述(上)》，《西藏研究》1988年第3期6、李海涛：《“外八庙”建筑与藏传佛教》，《世界宗教文化》1997年第2期7、杨时英：《普宁寺概述》，《西藏研究》1989年第2期8、毛丽萍：《六世班禅与承德普宁寺》，《承德职业学院学报》2007年第4期9、赵娟编译：《鲍希曼与承德地区的寺庙建筑》
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