荔波苗，是我想出来的一种称谓 。用来和其他地方的苗族以示差别。并求教于学界。
为什么要这样做呢？
在贵州省的十六个世居少数民族中 ，苗族是人口最多、影响最大的一个民族。民国之前的清朝、明朝以至更为久远的唐、宋、元几代，西南诸省（自然也包括贵州）的少数民族，没有像今天这样分辨得如此清晰之前，一概被称为“苗夷”。
我在细读一本用手绘的形式流传了几百年的《百苗图》时，就惊异地发现，在这本一代一代苗族画家依样画葫芦手绘的《百苗图》集中，不仅能读到布依人的装束，还能辨认出侗族、壮族、水族的衣冠服饰。可见，在古时，把服饰异于汉人的民族，统称之苗夷，是一件“习惯”成“自然”的事情。
新中国成立之后，周恩来总理亲自挂帅并过问，组织了国内最顶尖的专家、学者、民族民俗学教授，确认下了中华民族大家庭“五十六个民族五十六朵花”的原则，近70年来，已深入人心，得到全国各族人民的认同。
但这并不妨碍民族学的深入探讨和研究，尤其是对族群认同，少数民族的溯源，民族的分类，反而起到了推动和促进作用。
就以苗族而言，从服饰上细分，就有白苗、黑苗、红苗、青苗、花苗五大支。细分的话，还有以头发梳理的样式，语言的表达，可分出几十上百种。半个世纪之前，修湘黔铁路的时候，我所在的修文民兵团里的苗族，和黄平谷陇的苗族，各说各的话，相互听不懂。我插队村寨的一位复员退伍军人，是个苗族，他在越南的部队驻地，却能和当地的越南苗族村民说话，细究起来，是同宗同族同一个老祖公的“苗”。以至连长严令他，不准与越南苗族村民说话，免得惹出麻烦。
正是基于这些认识，在接触到荔波月亮山麓的苗族以后，和他们交流、摆谈，他们的很多风情俚俗，有和其他地方的苗族的共同处，也有绝然不同的表现方式 。故而我特意点出了，他们是“荔波苗”。
荔波苗往下细分，可分出两大支系。一支是从黔东南迁徙到了广西南丹等地 ，又颠沛流离迁进了荔波 ，分散在荔波几个乡镇。这一支苗族，由于搬迁走动得多，接触得多，至今已基本汉化了。
另外一支则相对稳定地居住在佳荣镇的大土村、水维村，他们属于红苗和黑苗分支，相传祖上是由黔东南的雷山、从江迁到荔波来的。
走遍了贵州的88个县、区、市，但凡听见有红苗聚居的村寨，我总要去走访、采风一遍。黔北的桐梓，安顺的紫云，听见有红苗村寨，路途再遥远，我都会去看一看。只因为，和半个世纪之前相比，自称红苗的苗族伙伴少多了。即便碰到一些苗家，尤其是中青年，他们都说不上来自己是红苗还是青苗。
荔波的大土红苗，情况也是这样，他们的语言特征、服饰特点、习俗都不似原先那么讲究了。只在重大的盛事中，一些老人才会操着湘西口音的苗语 。
月亮山麓的苗家，是黑苗这一支，文化俚俗和方言，尤其是服饰，仍保持着传统的模样，男是男，女是女，已婚女子和未婚姑娘，其服饰穿着和脸貌上的化妆，都有不同之处。在我听来，连笑声都不同的。已婚女子要含蓄些、真诚一点，声气内敛，而姑娘们呢，笑声则像她们佩戴在头上和身上的银饰，“叮叮当当”清脆爽朗，让人想到月亮山淌下来的淙淙潺潺的山泉水。
如果说月亮山是荔波布依 、水、苗、瑶几个民族共同的圣法之山，那么，大土苗寨的黑苗、红苗老乡，则把村寨南面的松木坡视为他们特有的“神山”。神山上的树林被称为“神林”，神林里的树木不许随便砍伐，连自然断落的树枝也不能捡回家烧火。神山上的枫香树更被视为“保寨树”，在苗族古歌里，枫香树是苗家的母亲树和保护树。
是枫香树孕育了苗家儿女 ，枫香树上产生了蝴蝶妈妈。这一点，又和好多地方的苗族是共同的枫香树崇拜。现在名声响遍全国的黔东南雷山县的“西江苗寨”，夜夜的芦笙恋歌中都会唱到这一古歌内容。
荔波苗和其他地方的苗族，还有更多一样的风情，他们也过“开秧节”“谷兜节”“禾仓节”“吃新节”“牯脏节”，这些年里，牯脏肉做得越来越好吃，即便是肥肉，那一股香味也诱得人忍不住多吃上一块 。
至于苗族同胞共有的吹芦笙、踩歌堂、唱苗歌、敲铜鼓，在月亮山苗寨上都能见到原汁原味的场景。
那么，月亮山苗家和他乡的苗族，又有啥不同的风情呢？
走进月亮山麓，客人就会感觉到了。迎面走来的苗家，会笑容可掬地对你招呼：“你来了呀！稀很啊。”
后一句是稀罕得很的意思。千万别觉得不认识他，他们这是真情的流露，由于千百年来的地处偏远 ，难得见一个陌生人，他们是从心底里对远方来客表示出来的真诚欢迎。客人若进入他家，那么主人定会敬你一杯“红稗酒”，是由稗子酿成的，呈色、香、味俱佳的醇甜味。千万不要贪杯啊，喝多了就会醉倒在楼板上，迷糊中会见到“美人靠”的姑娘，朝着你微笑哩！
至于其他的不同处，那就太多了！你到过千百年来不曾发生偷盗的地方吗 ，你进过从来没有发生过纠纷和争吵的村寨吗，你想看一看苗家图腾妆吗……月亮山苗寨周围的山山岭岭，就能带给客人这番新奇和愕然的体验。
荔波苗，是一个说了还想说的话题。那没有说的内容，等着每一位客人亲身去体验。
